درس الأشباه والنظائر الذي قام بتدريسه
درس الأشباه والنظائر الذي قام بتدريسه
فضيلة الشيخ الأستاذ
عبد المالك حفظه الله
الجامع : محمد منيرالزمان طلحة
الدرس الأول
একটি কথা মাশহুর,সব সমস্যার সমাধান দিতে পারে আল কুরআন।এটা শুধু سياسي নয় । বরং কথাটা বাস্তব।এটা কীভাবে সম্ভব?এর রাস্তা শুধু একটা,তা হলো الفقه الإسلامي.এছাড়া আর কোনো রাস্তা নেই।الفقه الإسلامي এর ذخيرة তো মাওজুদ আছে। এগুলো নাড়াচাড়া করার লোকও আছে।তারপরও কেন জীবনের সব সমস্যার সমাধান হচ্ছে না?
এই ذخيرة নিয়ে সব সমস্যার সমাধান কি সবাই দিতে পারে? অনেকেই এর অধ্যয়ন,পড়ন-পঠন শিক্ষাদানে রত আছেন,তারা কি পারছেন সেই কাজ?সমাধান দিতে হলে الفقه الإسلامي এর অধ্যয়ন আজকাল যেভাবে চলছে, এভাবে সম্ভব নয়।প্রচলিত পদ্ধতিতে তা সঠিকভাবে আদায় হবে না।
বরং তা ব্যতিক্রমধর্মী হতে হবে।তা হলো, اختصاصي তরীকায় এর অধ্যয়ন করা।তাহলেই হার صنف এর মানুষের হার صنف এর সমস্যার সমাধান দেওয়া যাবে।
দ্বীন ও দুনিয়া সম্পর্কীয় সমস্যার পরিধি বিস্তৃত।এটা হলো, عام لم يختص منه شيء ।সমাধান হবে فقه الإسلامي থেকে।আর فقه الإسلامي কুরআনেরই সার নির্যাস। বর্তমানে কোন কোন দেশে সব আলেম,কোন দেশে অধিকাংশ আলেম فقه الإسلامي কে عقيم মনে করেন।কারণ তারা এ থেকে সমাধান দিতে পারছেন না বা সক্ষম হচ্ছেন না। মূলত فقه الإسلامي টা - عقيم নয়।
ফিকহে ইসলামীকে مفلوج মনে হওয়ার কারণ আমাদের অধ্যায়ন রীতি। আমাদের ও عوام দের মাঝে ফিকহে ইসলামী জানার তরীকার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। عوام আলেমকে জিজ্ঞেস করে,আর আলেম কিতাবকে জিজ্ঞেস করে/هندية থেকে জেনে নেয়।এতে ১৯/২০ এর ফরক।
আমাদের الفقه الاسلامي এর مطالعة হল শুধু عوام এর প্রশ্নের জবাব দেওয়ার জন্য।তাই ফিকহে ইসলামীকে عقيم মনে হয়।ইজতেহাদী ফিকির নেই।
তাই আমাদের অধ্যায়ন হতে হবে বিশেষ রীতিতে। اختصاصي طريقة বা এই বিশেষ রীতিটা কি?
اختصاصي طريقة হলো : অধ্যয়নটা শুধু معرفة الاحكام এর মাঝে সীমাবদ্ধ থাকবে না। معرفة الاحكام এর পাশাপাশি আরো অনেক কিছুর معرفة تام ও رسوخ فهم হাসিল করতে হবে/থাকতে হবে।
বিষয়গুলো এই:
أحد عشر أمر تجب معرفتها تامة للاستفادة من القرآن الكريم في جميع الأمور من الحياة بطريقة الفقه الاسلامي وهي ما يلي
١. معرفة الأحكام الشرعية
٢. مآخذ الأحكام وأدلتها
٣. علل الأحكام وحكمها
٤. مقاصد الشريعة ومصالح العامة
٥. أصول الشريعة وقواعدها
٦. معرفة مزاج الشريعة
٧. مناهج اخج أحكام السريعة واستخراجها من مصادر الشريعة أي : علم استنباط أحكام الشريعة ومقاصدها ومصالحها وأصولها وقواعدها من مصادر الشريعة (يعني معرفة علم أصول الفقه)
. معرفة زمانه (معرفة عصره وزمانه) من لم يعرف أهل زمانه فهو جاهل، ما مطلبه ؟ وهو يشمل خمسة أمور
(١) من لم يعرف لغه أهل زمانه ومصطلحاتهم فهو جاهل
(٢) من لم يعرف مشكلات أهل زمانه وحلول تلك المشكلات فهو جاهل
(٣) من لم يعرف فتن أهل زمانه و شرورهم ووجوه القضاء على تلك الفتن ورفع تلك الشرور ، فهو جاهل
(٤) من لم يعرف ذوق أهل زمانه وحاجاتهم فهو جاهل
(٥) من لم يعرف عرف زمانه وعوائدهم فهو جاهل
٩. العليم الحكيم وعلام الغيوب کے ساتھ رابطہ دلی قائم کرنا
যাতে كسب এর সাথে وهب এর জোড়া লাগে। কারণ এছাড়া رسوخ সম্ভব নয়।
إنما أنا قاسم والله يعطي
شعر : خم کہ ازدر یا دروئی راہ ۔۔۔۔۔۔۔۔
সমস্যা বেশি, আর حل এর উৎস কম। অতএব (غير محدود) حل এর সাথে تعلق স্থাপন করতে হবে।আর তিনি হলেন ذات الله تعالى
١٠. والعاشر ليس عاشرا في الترتيب ولا هو أمر أصيل مستقل معرفة الفقه المقارن مقارنة مؤسسة على علم وعقل وعدل منجنبا الإفراط والترتيب ولا يتاتى هذه العشرة إلا بأمر آخر وهو الحادي عشر
١١. وهو صحبة مديدة لأهل الفقه في الدين والمنيبين قلوبهم لرب العالمين، صحبة اخذ واستفادة وسم و اصطباغ.
الدرس الثاني
الشريعة شريعة خالدة عامة شاملة لا تخص عصرا دون عصر ولا فطرا دون فطر ولا صنفت دون صنف بل تعم الأعصار كلها وتعم الأقاليم والبلاد كلها وتعم أصناف الناس كلهم وهي شريعة صالحة لكل عصر وزمان لا يعجزه (ولا يمكن) تطور الازمان ولا تغير الأحوال كما لا يعجزها علم علماء ظاهر الحياة الدنيا مهما رقي او توسع ولا عقل العقلانيين مهما غلوا أو تعمقوا
ইহা দ্বীনের একটি أساسي - অর্থাৎ فكر ও نظرية এবং দ্বীনের বুনিয়াদী একটি عقيدة./ দ্বীনের أفكار متوارثة এর অন্যতম।আর এই حقيقة ও আটি عقيدة এর واقعيت বয়ান করে একমাত্র الفقه الاسلامي.
الفقه الاسلامي هو المتكفل بحفظ هذه الحقيقة وهذه العقيدة، والفقه الاسلامي هو التطبيق في الميدان العملي في هذه الحقيقة وهذه العقيدة ولكن الشرط اثنان :
الأول : أن تكون دراسة الفقه الاسلامي دراسة اختصاص وامتياز على النحو السابق
والثاني :
أن يحفظ الفقه الاسلامي عن حملات المجتهدين و منكري الشريعة مهما تستروا تحت ألقاب و شعارات،ولا يمكن هذا الحفظ أيضا إلا بدراسة الفقه الاسلامي على الطريقة المشار إليها .
فدرس الفقه على هذا النحو حصن حصين لحفظه من تطرف المتطرفين مفرِطين كانوا او مفرٌّطين جامدين كانوا أو متجددين منكرين له بالغلو فيه أو الإنتحال إليه أو بالتأويل فيه أو كانوا منكرين تحت ستار القصب له أو تحت دعاية ..........
এ দরসে আলোচনা হয় যে, যেকোন ফন সম্পর্কে অধ্যয়ন এর আগে ৩ টি বিষয় জানা উচিৎ সেগুলো এই,১. مقدمة العلم ২. مقدمة الدرس ৩. مقدمة الكتاب
(এ সম্পর্কে মাসিক আল কাউসার ডিসেম্বর ২০০৫ সংখ্যার শিক্ষার্থীদের পাতায় গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা রয়েছে)
প্রথমে "الأشباه والنظائر" এর تعرف সম্পর্কে আলোচনা কোথায় আছে তার নির্দেশনা হুজুর দেন। আলোচনাটি রয়েছে:
القواعد الفقهية، مفهومها، نشأتها، تطورها، دراسة مؤلفيها، أدلتها، مهماتها، تطبيقها،لعلي أحمد الندوي (ص : ١٦٩(
[ فيه بحث عن الأشباه والنظائر فيؤتى فيه باختصار]
الأشباه والنظائر لابن نجيم (٥٧٠ه)
أما الكتاب فهو من أشهر المؤلفات في القواعد الفقهية تحت عنوان الأشباه والنظائر وهو قرين للكتاب العلامة السيوطي ، الأشباه والنظائر في اسمه وصيته وخصائصه، ويحتل مكانا رفيعا بين مؤلفات هذا الفن. وقد جاء خطوة جديدة بعد ان توقف سير التأليف في هذا الموضوع على مدى الإمام في الفقه الحنفي
وضعه المؤلف على غرار الأشباه والنظائر للعلامة تاج الدين السبكي كما صرح بذلك في مقدمة الكتاب المذكور، وهذا ما نجده عند الموازنة بين الكتابين . فإن ابن نجيم التزم السير على منهج الإمام السبكي مع اختلاف يسير في ترتيب المباحث وتنسيق القواعد، إلا أن للقواعد الأصولية نصيبا وافرا عند السبكي خلاف ما نشاهد عند ابن نجيم . فإنه لم يتعرض للقواعد الاصولية، فقد خص الفن الأول للقواعد الكلية الفقهية، و بسط فيها القول، و وضع الفنون الأخرى للكتاب في مباحث أخرى ذات مساس بالفقه الاسلامي كالألغاز ، والحطارحات ، والفروق ، والحكايات والمراسلات الفقهية،فيتناول كلا منها بإيجاز.
وبما أن الكتاب احتوى على ذخيرة سمينة ومادة رسمية من فروع المذهب ، أكب عليه علماء المذهب درسا وتدريسا، وتتابعت في فترات مختلفة تعليقات وشروح تحزم بهذا الكتاب ويقف الباحث مدهوشا حائرًا فقد أربي عددها على خمس و عشرين ، ما بين شرح للكتاب واستدراك عليه فمنها:
١ ) تنوير البصائر على الأشباه والنظائر (خ) لشرف الدين عبد القادر ابن بركات الغزي (١٠٠٥ه)
لقد ذكر المؤلف أنه استدرك على المؤلف بعض الاستدراكات على بعض المسائل المهمة التي فاتت المؤلف أن يتناولها
٢) غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر (ط) لأحمد ابن محمد الحموي (١٠٩٨(
وهذا الشرح الذي نحن بصدده من أدق الشروح على الأشباه والنظائر تجد كلامه كالمنقاش عند التعقيب والاستدراك.... وهذا الشرح متداول ومشهوريين الناس لها فيه من الدقه والتحقيق
٣) عمدة ذوي البصائر لحل مهمات الأشباه والنظائر لابراهيم بن حسين ابن بيري، مفتي مكة (١٠٢٣ - ١٠٩٩) (خ)
٤) عمدة الناظل على الأشباه والنظائر(ج) لمحمد بن علي بن علي اسكندر, أبي السعود الحسيني,(١١٧٢ه) فهو شرح واسع يقع في ثلاث مجلات..... ولعل هذا الشرح من أحفل شروح للأشباه والنظائر فقد استبان عند العثور على الكتاب.... أنه اقتبس أهم ما في الشروح المتداولة في ذلك العصر
* قال علي أحمد الندوي يتسنى لنا أن نلمع إلى بعض المآخذ التي أخزب على كتاب الإمام ابن نجيم
١) أنه أغفل في كثير من المواضع ذكر الاستثناءات تحت القواعد
ب) أوجز في ذكر بعض المسائل إيجازا بالغا أخذ بالمقصود،حتى صارت المسائل أشبه بالألغاز
(ج) أورد فيه بعض الروايات الضعيفة خلاف المذهب المختار عند الحنفية وبسبب تلك الثغرات التي وقعت في الكتاب تردد العلماء في الإفتاء بناء عليه وإلى هذا ألمح العلامة ابن عابدين فإنه بعد أن نقل عن بعض الأئمة قوله: "إنه لا يجوز الإفتاء بالكتب المختصرة". أضاف إلى ذلك وأقول : ينبغي إلحاق الأشباه والنظائرها، فإن فيها من الإيجاز في التعبير ما لا يفهم معناه إلا بعد الإطلاع على ما أخذه.بل فيها من مواضع كثيرة الإيجاز المحل،يظهر ذلك لمن مارس مطالعتها في الحواشي،فلا يأمن المفتي من الوقوع في الغلط إذا اقتصر عليها - فلابد من مراجعة ما ٧كتب عليها من الحواشي وغيرها ( رد المحتار:
দরসে হুযুর الأشباه و المظائر এর شروح সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। ১৪০৬ হি: দারুল উলুম করাচীতে হযরত মাও.তাকী উসমানী (দা.বা.) الأشباه و المظائر এর একটি شرح এর কাজে হাত নেন। সে সময়ের تخصص এর ছাত্রদেরকে এর কাজ ভাগ করে দেন। الفن الأول এর القاعدة الخامسة থেকে শেষ পর্যন্ত মাওলানা দেলোয়ার সাহেব হুজুর কে দেওয়া হয়। ১৪০৭ থেকে পরবর্তী পাঁচ বছরে তিনি তার কাজ শেষ করেন। ঐ সময় তিনি প্রথম قاعدة গুলোর কাজও করেন। মাঝে কাজ কিছুদিন বন্ধ থাকে। এরপর আবার কাজ ভাগ করে দেওয়া হয় । এ সময় মাওলানা আব্দুল মালেক সাহেব হুজুর تخصص দ্বিতীয় বর্ষে ছিলেন। তার দায়িত্বেও কিছু কাজ ছিল। কিন্তু পরে রিয়াদ চলে যাওয়ায় কাজ শেষ করা সম্ভব হয়নি। দেলোয়ার সাহেব হুজুরের কৃত শরাহ অত্যন্ত مفصل এবং منقولات এ ভরপুর। কিন্তু কথা হল كما ينبغي কাজ হচ্ছে না, এ শরাহর প্রাথমিক নাম ছিল : تسكين الأرواح والضمائر في شرح الأشباه والنظائر
কিন্তু ১৪১৩ হিজরীতে যখন شيخ عبد الفتاح أبو غده পাকিস্তান সফরে আছেন এবং এ সম্পর্কে আলোচনা হয়,তখন তিনি এ নাম অপছন্দ করেন। তিনি বলেন এ টাতো ডাক্তারী কিতাবের নাম হল। তিনি এর নাম দেন: الشرح الناضر للأشباه والنظائر পরে তকি উসমানী সাহেব হুজুর এ নামকেই মনোনীত করেন।
الأشباه والنظائر এর অনেক শরাহ আছে,এর মধ্যে محفوظ ও جامع শরাহ হলো :
১. شرح الأشباه لأبي السعود (ناقص)
২. عمدة الناظر هبه الله البعلي (ناقص)
৩. شرح الأشباه للبيري
এই তিনটি বেশি متداول ছিল।যার حوالة ফতওয়ায়ে শামীতে আসে।এছাড়া আরেকটি حاشية আছে ابن عابدين কৃত।যা মূলত অধ্যয়নকালে যে টিকা ও মন্তব্য লেখা হয় সে ধরনের।এটা مستقل কোন شرح বা حاشية নয়। এটা খুবই সংক্ষিপ্ত।
* " لا يفتى بكثرة الإنفاق كنزه "
দুনিয়ার এমন কোন সমস্যা নেই যা فقه اسلامي কে عاجز করে দিতে পারে। কারণ এর মূল হচ্ছে علم وحي. ইলমে ওহী ও সমাজের সেতু হলো الفقه الاسلامي কোন যুগ তাকে عاجز করতে পারবে না।কারণ তার تعلق তো এমন সত্তার সাথে যিনি عاجز হোন না।
قوله : كما نقله ابن وهبان عن حرملة: وهو فقيه حنفي( ٧٦٨) له منظومة ابن وهبان اسمه مواهب الرحمن وله شرح مخطوط في دار العلوم کراچی وهو شرح مواهب الرحمن ، هو شرح جيد قابل للطبع
حرملة هو حرملة بن عبد الله صاحب الشافعي.
ইমাম শাফেয়ী রহ. এর কথা من أراد أن يتبحر في الفقه এর জন্য যে তরীকায় حوالة দেওয়া হয়েছে, এটা সঠিক নয়। যেহেতু এটা تاريخ ও تراجم সম্পর্কিত نص ، তাই সনদ যুক্ত কোন سير ومناقب এর কিতাবের حوالة দেয়া উচিত।কারণ حوالة -তো مآخذ থেকে দেয়া উচিত।এ কথাটা تاريخ بغداد ، مناقب الإمام الشافعي للبيهقي ، الانتقاء لفضائل الائمة الثلاثة কিতাবগুলোতে আছে। এগুলো থেকে حوالة দেয়া সঙ্গত ছিল।
"قوله وهو كالصدق"
এ تعبير ভাল নয়।عوام এর ক্ষেত্রে ক্ষতিকর।إن الهداية كالقرآن قد نسخت এ شعر - তো كشف الظنون এ আছে।এ ধরণের شعر বলা হারাম।এটা কখনও সহীহ হতে পারে না।এ شاعر বড় فتان ও أجهل.এখানে لغوي نسخ উদ্দেশ্যে হলেও তা সহীহ নয়,কারণ بشر এর এমন شأن সম্ভব নয়।এ ধরণের غلو অন্যান্য মাযহাবের ققيه গণও করেছেন।যেমন مختصر خليل কে فاتحة বলা হয়েছে। متن شاطبي ( কেরাতের কিতাব) কে كالقرآن বলা হয়েছে। অনেকে কিতাব লিখে বলে هذا الكتاب يغني এটাও পাগলামী। هذا الكتاب لا يستغني عن غيره فكيف يغني؟ এগুলো جذباتي কথা,যার কোন اعتبار নেই।
قوله : وهي أصول الفقه أي أسس الفقه لا علم أصول الفقه
قوله :في غير مظنة بكسر الظاء مكان السيء الذي يظن فيه وجوده أي كتب غريبة لم تتداول بين الناس
قوله :نبهت على ذلك غالبا
অনেকে এরকম خلل আছে,যা তিনি সহীহ মনে করেছেন।
* قصة أبي طاهر الدباس مع أبي سعيد الهروي
যদি কোন জাহেল এ قصة লিখত, তাহলে বলা যেত যে এটা باطل. এবং لا أصل له. যেহেতু বড় ব্যক্তি লিখেছেন, তাই বলবো, هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
বা বলব الإسناد من الذين ولولا الخ .
আর সনদ سند থাকলেও এটা কি বর্ণনা করার বিষয়?
কারণ মাত্র ১৭ টি কায়দা নিয়েই তিনি শরীয়তের إحاطة করে ফেলেছেন। তাহলে সতেরো কেন?দুটি কায়দা দিয়েই إحاطة করতে পারতেন।
جلب مصلحة دفع مضرة আরো সংক্ষেপে একটি قاعدة দ্বারা جلب مصلحة দিয়েই হতে পারে।
এখন কথা হল কিসসা কাহিনীর মধ্যেও কি সনদ লাগে?
উত্তর: কিসসাকে কিসসা হিসাবে বললে سند লাগে না। তার শর্ত হলো তাতে কোন نكارة না থাকা।
আর যদি তাতে কোন استنباط এর কিছু থাকে,তাহলে তার سند লাগবে। قصة الهروي এর জন্য سند লাগবে।
* الثاني : হলো الضوابط
قواعد وضوابط একটি আরেকটির জায়গায় ব্যবহৃত হয়। এখানে দুটো একত্রে এসেছে, তাই ভিন্ন ভিন্ন অর্থ হবে। قواعد এর পরিধি বিস্তৃত, যা অনেক বাবের فروع এর সাথে সম্পৃক্ত হয় আর ضوابط এর পরিধি কম যা একটি বাবের فروع এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। তবে এভাবে تعبير টা সুন্দর যে, قواعد এর পরিধি বিস্তৃত বেশি আর ضوابط এর পরিধি কম।
قواعد এর মধ্যে ভিক্তির অর্থ আছে। ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد) এটাই قاعدة এর আসল কাজ সুতরাং قواعد এর উপরই শরীয়ত দাঁড়িয়ে আছে। পক্ষান্তরে ضابطة বা ضبط এর কাজ তত গুরুত্বপূর্ণ নয়। বরং কিছু فروع কে ضبط করে মাত্র। مقلد যখন قاعدة কে ধরে حفظ করে/ استعمال করে, তখন তার অবস্থা হয় ضابطة এর মত। কারণ সে مجتهد এর মত قاعدة ঘরে বুঝে শুনে استعمال করতে পারে না। শরয়ী قاعدة ইস্তেমালের رسائي তার হয় না। তা শুধু মুজতাহিদগণই পারে।
مقلد গণ قاعدة কে ضبط এর জন্য ব্যবহার করে। এজন্যই মুসান্নিফ বলেছেন, وبها يرتقي الفقيه إلى درجة الاجتهاد. কিন্তু এগুলো উল্লেখের নিয়ম কী?প্রত্যেক قاعدة বা ضابطة এর একটা مناط থাকে। অনেক সময় مناط না বুঝার কারণে اشتباه হয়ে যায়।এ কারণে অনেক جزء যার মধ্যে مناط নেই,তাকে এর شبيه মনে হয়।এটা হল مستثنى منقطع আর কিছু مناط আছে, কিন্তু استحسانا. এটার হুকুম ভিন্ন। এটা হলো مستثنى متصل . তাই ضابطة উল্লেখের সাথে مستثنى উল্লেখ করতে হবে।
মুসান্নিফ الفن الأول এর মধ্যে قواعد كلية এনেছেন।যার অধীনে অনেক বিষয় শামিল থাকবে। তবে যে কোন قاعدة এর مناط না বুঝলে جزئيات কে ঐ قاعدة এর অধীনে নেয়া যাবে না। مناط বুঝলে এত مستثنى বলার প্রয়োজন হয় না।
الثالث :معرفة الجمع والفرق أي معرفة الأحكام التي تجتمع فيه أمور وتفترق فيه أمور
ধাধা : الرابع :الأنعاز :
الخامس : الحيل القسمان
١... الحيلة للفراء عن أحكام الشريعة .. هذا غير جائز
٢... الحيلة للتوفي عن محذور شرعي ،، هذا جائز
السادس : الأشباه والنظائر ،، ولكن في ضمن الكتاب ،، اسمه: الفروق. والمراد بها معرفة الفرق بين مسئلتين متشابهتين صورة متفرقين مناطا
* "الجامع الكبير للإمام محمد لفنون فيه "معرفة الفروق
এই ফন এর মাধ্যমে وجوه الفرق জানা যায়। পরবর্তীতে এই বিষয়ে আরো কিতাব রচিত হয়েছে।তার মধ্যে ইমাম كرابيسي রহ ( যিনি ইমাম محبوبي নামে প্রসিদ্ধ).এর কিতাব الفروق বেশি প্রসিদ্ধ। ابن نجيم রহ. كرابيسي এর فروق থেকেই অধিকাংশ নকল করে দিয়েছেন।
* ما حكي عن الإمام الأعظم
ইমাম موفق الدين রহ. এর একটি কিতাব مناقب أبي حنيفة. এটাকে اختصار করেছেন ইমাম كردري রহ.।এটা থেকেই ابن نجيم রহ. أشباه এর মধ্যে حكايات নকল করেছেন।ইবনে নুজাইম এর আসল বাড়ে কারনামা হলো "البحر الرائق". কিন্তু তিনি মনে করেছেন الأشباه বেশি أهم . কারণ এটা ব্যতিক্রম ধর্মী। তাছাড়া এই ফন এর একটিই কিতাব,তাই এর প্রতি মানুষের ঝোঁক। উল্লেখ্য ইবনে নুজাইম রহ.মূলত فن القواعد ও فن الضوابط এর মধ্যে মেহনত করেছেন।বাকি ফনগুলো نقل করেছেন।
الدرس السادس
সাত فن সম্পর্কিত প্রাথমিক আলোচনা:
যেহেতু ছয় নম্বর فن দ্বারা কিতাবের নাম রাখা হয়েছে তাই সে সম্পর্কে প্রথমে আলোচনা করা হবে।
"الأشباه والنظائر" - এখানে الأشباه হচ্ছে شبيه এর جمع . আর نظير এর جمع হচ্ছে النظائر.- এখানে الأشباه দ্বারা উদ্দেশ্য হলো,
المسائل المشبهة التي يشبه بعضها ببعض
والنظائر هي المسائل المتناظره التي يتناظر بعضها ببعض
"الأشباه والنظائر" তিন প্রকার :
১. المسائل المتشابهة صورة ومعنى ومناطا
যার মধ্যে وجه الشبه والتناظر টা স্পষ্ট। এগুলো সহজ।
২. المسائل التي تختلف صورة وتتشابه معنى ومناطا
এটা কঠিন।
৩. المسائل التي تتشابه صورة وتختلف معنى ومناطا
এটা মূলত الأشباه والنظائر এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেহেতু এ মাসআলাগুলো দেখতে একই রকম, কিন্তু مناط বা علة ভিন্ন হওয়াতে حكم টাও ভিন্ন।তাই এগুলো فقيه ও متفقه এর জন্য খুবই জটিল। এবং أهم - আর এই অংশকেই বিভিন্ন যুগে علم الفروق নাম দিয়ে ফকীহগণ কিতাব লিখেছেন।
মুসান্নিফ রহ. الفن السادس এ গিয়ে বলেছেন الفروق অথচ مقدمة তে নাম দিয়েছেন "الأشباه والنظائر" -
প্রকৃতপক্ষে ওগুলো "الأشباه والنظائر" এর যেমন অন্তর্ভুক্ত নয় তেমনি মুসান্নিফ রহ.ভিতরে বা مقدمة তে কোথাও বলেন নি যে,তিনি কেন "الأشباه والنظائر" নাম দিয়েছেন। আসলে الأشباه হলো فن القواعد - কারণ قاعدة থেকে বের হওয়া মাসআলাগুলো একটা আরেকটার شبيه - আবার جزئي যে قاعدة গুলো আছে একটা قاعدة كلية এর আওতায় সেগুলো একটা আরেকটার شبيه.
"الأشباه والنظائر" - এর নামকরণের কারণ / বুনিয়াদ হল, হযরত আবু মূসা আশআরী রাযি. এর কাছে পাঠানো হযরত উমর রাঃ এর চিঠি । যে চিঠিটা দুনিয়ার বুকে أصول افتاء ، أصول قضاء ،أصول الفقه এর ব্যাপারে প্রথম তাসনীফ/সনদ।এ رسالة টি সহীহ সনদে بيهقي তে বর্ণিত আছে। বিভিন্ন روايات জমা করা হয়েছে। د . حميد الله রচিত কিতাবে - ( ৪২৮ পৃ.)
" مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدية"
আর
إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم" ص - : (٦٧/١)
এর বিশাল অংশে তার شرح রয়েছে।সেই رسالة তে আছে:
الفهم الفهم ، فيما تلجلج في صدرك ؛ مما ليس في كتاب ولا سنة ، ثم اعرف الأشباه والأمثال ، وقس الأمور بعد ذلك ، ثم اعمد لأحبها إلى الله ؛و أشبهها بالحق فيما ترى
قوله : ثم اعمد : - কোন বিষয়ে নতুন মাসাআলা আসলে তার নযীর পেছনে খোঁজ কর। একাধিক নযির পেলে তখন استحسانا এর প্রয়োজন হয়। সবদিকে মিল হয়ে একাধিক নযীর পেলে তখন তুমি فاعمد لأحبها গ্রহণ করো।أحبها إلى الله কীভাবে জানা যাবে?সেটা مزاج الشريعة এর মাধ্যমে উপলব্ধি করা যাবে। مزاج الشريعة সম্পর্কে আলোচনা আছে دستور حياة لأبي الحسن علي الندوي এর মুকাবিলায়।
* মূল কথা ছিল "الأمثال و الأشباه" পরে سجع মিলাতে
الأشباه والنظائر নাম দেওয়া হয়।হযরত উমর রা.কি শুধু غير منصوص কে জানার জন্য منصرص عليه এর উপর কিয়াস করতে বলেছেন?না, শুধু اصطلاحي قياس এর জন্য তিনি أمثال و أشباه জানতে বলেন নি। বরং قواعد الشريعة ، مزاج الشريعة ، مقاصد الشريعة জানা ও বুঝার জন্য বলেছেন।
الفقه بالمعنى العام হাসিল করার জন্য যখন تدبر এর সাথে তুমি কুরআন পড়বে। এমনিভাবে হাদিস থেকে الفقه بالمعنى العام হাসিল করার জন্য তা تدبرى মুতালাআ করবে তখন উমর রা.এর কথার উপর আমল করা সম্ভব হবে। সেক্ষেত্রে متشابهة صورة আহকাম ও جزئيات যা পাওয়া যাবে,তা জমা করো।এরপর وجوه الشبه এর জন্য غور ও فكر করো,এতে অবশ্যই তুমি একটি معنى جامع পাবে।সেটাই হলো مناط ، وصف جامع ، علة বা মাসআলার মূল কারণ ইত্যাদি। আর এটা জানার দ্বারা مزاج الشريعة ومقاصد الشريعة বুঝতে পারবে।- ( এ বিষয়ে এটাই হলো শরীয়তের ملحوظ) আর এই مناط বা وصف جامع টা কোন نص এ উল্লেখ নেই। তবে অনেকগুলো হুকুমকে মিলালে এমন একটি أصل পাওয়া যায় , যা হুকুমের مدار বলে মনে হয়। এটা উদ্ধার করতে পারলে তা দ্বারা তুমি একটি قاعدة বানিয়ে ফেলতে পারবে।
যেমন: " الأمور بمقاصدها" - রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই ধরনের ঘটনায় বা প্রশ্নের ক্ষেত্রে হুকুম দিয়েছেন ভিন্ন ভিন্ন। এক্ষেত্রে ফুকাহায়ে কেরাম অনেকগুলো হুকুমের মাঝে غور ও فكر এর মাধ্যমে দেখেছেন যে, যেখানে বিষয়টির مقصد ভিন্ন، সেখানে হুকুম ভিন্ন হচ্ছে অর্থাৎ সবগুলোতে وصف جامع হচ্ছে مقصد বা লক্ষ্য।এ জন্য ফুকাহায়ে কেরাম বুঝতে পারলেন এটাই হলো مناط الحكم বা علة الحكم - ফলে তারা قاعدة বর্ণণা করলেন।(এই সকল شبيه এর আলোকে) "الأمور بمقاصدها" - যদিও এই ألفاظ কোন نص এ নেই তবুও এটাই أمر ملحوظ عند الشارع - তাই একজন فقيه যখন علة ও مناط ধরতে পারেন বা ঐ পর্যন্ত পৌঁছতে পারেন তখন প্রথমত তিনি শরীয়তের مزاج বুঝতে পারেন অর্থাৎ শরীয়ত এমন ক্ষেত্রে কী ধরনের হুকুম দিয়ে থাকে?শরীয়ত مكلف কে এ অবস্থায় কেমন নির্দেশ প্রদান করে।
দ্বিতীয়তঃ فقيه এ منزلة য় এটাও অনুধাবন করতে পারেন যে শরীয়তের مقصد কী ? এ ক্ষেত্রে مكلف কে এ হুকুম বাস্তবায়নের নির্দেশ দিয়ে শরীয়ত কী চায়?مقصد কী?লক্ষ্য কী?
তৃতীয়তঃفقيه এ থেকে একটি قاعدة বা মূলনীতি বয়ান করতে পারেন। যার থেকে পরবর্তী ফুকাহায়ে কেরাম সহজে হাজারো মাসআলায় সমাধান খুঁজে পান।তাই الأشباه এর সাথে قواعد এর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। এজন্যই ফুকাহায়ে কেরাম قواعد এর নাম الأشباه দ্বারা দিয়ে থাকেন।
* উমর রা. শুধু কিয়াসী মাসআলার কথা বলেন নি। বরং উদ্দেশ্য ছিল যে, তুমি منصوص عليه তথা جزئيات জানো যেগুলো متشابه. তাহলে একটা كلي বা جامع কথা পরবর্তীদের জন্য রেখে যেতে পারবে।منصوص عليه এর متشابه جزئيات যখন জানবে তখন غير منصوص عليه ও জানতে পারবে।
Comments
Post a Comment